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余敦康:哲学家的终极关怀及其探索

2019-07-28 21:10

来源:未知    作者:余敦康

[原标题] 余敦康:哲学家的终极关怀及其探索

    哲学家的终极关怀是什么?用西方哲学的话来说,说不清楚;用中国哲学的话来说,一点就明。

    哲学家的终极关怀,实际上可以归结为“横渠四句”。横渠是谁?北宋理学家张载,字横渠。他说过四句话:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。这四句就是著名的“横渠四句”。它既说出了古往今来所有哲学家的终极关怀, 也道出了他们的伟大抱负。没有这个抱负,你不要学哲学。

    一个哲学家,一个小小的人,他居然可以为天地立心。天地有心没有?或者说宇宙有心没有?宇宙不是人,它能有心吗?因为它没有心,所以哲学家就要给它安一个心,这就是哲学家的功夫。生民就是人类,命可以说是人类的核心价值观。一般的人每天日子就这么过着,没有也不会去注意所谓安身立命的问题,但是哲学家要考虑,他要考虑人、人类的核心价值观,人类的命运。

    “为往圣继绝学”,过去那些往圣先贤的学问,要继承,不能让它中断了。谁来继承?我!我就是这个中继站。火为什么能永远不灭?得持续往火里面添柴啊。每个哲学家就是把自己当作柴薪,奉献自己的一生,自己烧完了,还有后来的人继续,这叫薪尽而火传,哲学之火就是这样才能一直熊熊燃烧。这叫为“往圣继绝学”。目的是要干什么?要为“万世开太平”,为后来的人们缔造一个和谐有序的世界。

    哲学家有这么伟大的抱负,那他究竟是什么人?

    他是个英雄。用黑格尔的话来说,是理性思维的英雄。要做哲学家,就要对宇宙人生的困惑进行解答,要有“为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的伟大抱负。你能不能实现这个抱负是另外一个问题,然而你要做哲学家,就不能没有这个抱负。

    我们现在再讲讲哲学家是如何围绕他们的终极关怀进行哲学的探索。哲学家的探索有其相似的地方。王国维对这有绝好的概括。在《人间词话》里面,他说,古今凡是成就大事业、大学问的人,必定要经过三个阶段、三个境界。

第一个境界,就是“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。这是个起点,起点要高,要上高楼,而且寂寞,只有你一个人,望向天边遥远的目标。

第二个境界,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。衣带为什么会宽?得了相思病,整天就只想着要实现自己的目标,别的东西都顾不上了,人都瘦了,消得人憔悴。

第三个境界,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。最后,成功了,达到了目标。

    这三个境界,第一个是确立目标,目标要高,要超越有限,追求无限:有限的,要超越;世俗的东西,要超越。还要超越什么?超越权威,要敢于跟权威叫板。哲学史上要超越前人,就必须超越权威。当然,年轻人要超越权威,要迈上独上高楼的一步,很难,但是关键的因素,是你究竟“敢不敢”。

   亚里士多德的老师是柏拉图,已经是非常了不起的大哲学家, 然而亚里士多德说“吾爱吾师,吾更爱真理”,所以他能够超越柏拉图。这样的例子还有很多。比如,章太炎的老师是俞樾,是当时古文经学的代表人物,俞樾说你做我的学生,就好好继承古文经学的传统,做出大成绩来;但是章太炎当时的志向是什么?“为万世开太平”。

    他不甘心“为往圣继绝学”,他要救中国,所以跟孙中山闹革命去了。俞樾说你这不是走了歪路吗?学问不好好搞,去搞什么政治?章太炎于是写了一篇很有名的文章《谢本师》,就是说谢谢您的关心,然而我的志向不会改变。就这样,章太炎跟俞樾断了师生关系。这就是吾爱吾师,然而吾更爱真理。

    章太炎于是超越了俞樾,俞樾是个学问大家,而章太炎不仅仅是学问家、思想家,还是革命家。章太炎晚年的时候,不太关心政治了;然而他的一个弟子,却又走上了一条与他意思不合的道路。是谁?鲁迅。鲁迅在日本留学的时候跟章太炎学习《说文解字》,但是鲁迅后来看到章太炎一天天颓废下去,做了许多不太好的事情,于是写了一篇文章,也是很有名的——《关于太炎先生的二三事》,从此与章太炎分道扬镳。这都是超越。

    你们在学问方面是刚刚起步,但是如果没有一种立志高远的超越意识,那就只能做二三流的人,作不了第一流的人。拿破仑说“不想当将军的士兵不是好士兵”,中国有句老话“取法乎上,仅得乎中,取法乎中,仅得乎下”,这都是说,立志要远大,要敢于超越,这样才能做出大成就。当你独自登上了高楼,心里会有一种感叹,什么感叹?就是陈子昂的《登幽州台歌》:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

    然而,如果你成天念叨要独上高楼,而不去努力,那是达不到目标的,所以第二步更重要。这就是要把志向放在心上, 不断地探索,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。

    探索是很苦的,屈原说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,这说明了探索过程之苦;但是“问题”不能放弃,你必须紧紧抓住这个“问题”不放,一直坚持探索,这样才能成功,这不但是哲学领域的事情,任何事情都是如此。课间休息时一个同学问我,哲学家要“为万世开太平”,但是我不想开太平,也不希望别人来为我开太平,那他不是越俎代庖了?不是。

    对于哲学家来说,“为万世开太平”是他要考虑的问题,他一辈子追求的东西,他就是为这个问题“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;但是对于你来说,你也会有值得你一辈子去探求、去解答的问题,这个问题是你自己的问题、是有别于他人的问题, 为了解决这个问题,你也必须坚持不懈地努力。

    比如康德,始终关注的是“头上的星空和心中的道德律”, 三十多岁他提出“星云假说”成了名,但是问题没有解决;康德一个人在哥尼斯堡寒暑不分、苦苦钻研、日复一日,他的生活,跟钟表一样精准,什么时候吃饭,什么时候散步,都是分毫不差,刮风下雨也不管,以至于哥尼斯堡的人们一看到康德出来散步了,马上就校对手表,因为他们知道康德的时间分毫不差。康德研究了近三十年,写出了《纯粹理性批判》,这就是“为伊消得人憔悴”,这个“伊”,不是哪个美女,而是他所要探索的问题。

   宋明理学中有一个问题是讲“寻孔颜乐处”。寻是寻找,孔是孔子,颜是颜回,孔子本人是“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣”,颜回是“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。“寻孔颜乐处”就是追问孔子和颜回何以很快乐。孔子和颜回有什么好乐的?是因为穷吗?不是,颜回家里都揭不开锅了,穷有什么好快乐的。理学家认为,孔颜乐处,是因为对“道”的追求,这种追求的过程本身就能够得到快乐,得到享受。

    不断地思考,不断地探索,必然能得到一种灵感。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。茫茫人海,大海捞针,找来找去都找不着,无意中一回头,啊,那不就是吗!这个时候的欢喜,真是无法形容。这样一种成功,有快,有慢,有急,有缓,这都无关紧要,重要的是成功的那种大欢喜。有一句话说“文章本天成,妙手偶得之”,就是说在长时间的努力之后,灵感突现,写出了连自己都不敢相信的文章,所以把它归结为“天成”,这就叫妙手偶得。

    宋代程颢和程颐两兄弟,都是理学家,世称大程、小程。有一天大程突然悟到一个道理:“天地万物之理,无独必有对”,对于我们现在来说,这是个常识,但是对于大程来说,这个道理是他体贴出来的,他心里那个高兴啊,手舞足蹈。我们或许会说,有这么值得高兴的吗?有,真的有。所以哲学家跟艺术家一样,都带有某种疯狂性,旁人是无法理解的。张载说“学贵自悟,守旧无功”,别人说的不算,一定要自己体贴出来的才行,你体贴出来了,那就会获得很大的快乐。

    王阳明早年接受了朱熹的格物穷理说法,他住的院子里有一片竹子,于是他跟一个朋友坐在竹子前面,要格出个竹子的理来。格了几天,理没格出来,人倒是给格病了。于是他认识到,朱熹的这个格物穷理说是有问题的。后来王阳明跟宦官刘瑾斗争,被流放到贵州龙场,一天晚上他突然悟到了良知才是根本,高兴得半夜里大叫大嚷。这些都是悟道之后的反应。

    人如果悟道了,能达到很高的境界, 没有这种境界,不能称之为哲学家。

    王阳明有一首诗《泛海》:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空?夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。”说的就是这种境界。

    总结一下,哲学起源于困惑,而哲学家就要“一点真疑不间断,打破砂锅问到底”,要经过艰难而执着的探索,最后解决困惑,从而达到很高的境界。

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